التربية البيئية

حب الطبيعة كخيار للحياة والاستدامة

حب الطبيعة كخيار للحياة والاستدامة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"هذه النسخة الموفرة من" الاستدامة "تؤدي أيضًا إلى تقليل حراسة الاعتبارات الاجتماعية والبيئية باسم النمو الاقتصادي الضروري الذي سيسمح ، وفقًا لمروجيها ، بتحقيق التنمية للسكان. الأسئلة الساذجة في هذه المرحلة هي التنمية لمن؟ التنمية على حساب ماذا؟ "

على الرغم من وجود طريقة واحدة فقط في الفكر المهيمن لتصور العلاقة بين المجتمع والطبيعة في عالمنا شديد التنوع ، يمكننا أن نجد مجموعة متنوعة من الأنطولوجيا أو طرق تصور هذه العلاقة. يوضح الشكل 1 ، بطريقة مبسطة ، الطرق المختلفة لتصور العلاقة بين المجتمع / الإنسانية والطبيعة.

يشير المفهوم الأول إلى الاعتراف بأن الطبيعة والمجتمع / الإنسانية حقائق مختلفة تمامًا ومنفصلة. بعض السمات التي تجعلنا مختلفين ، من هذا المنظور ، هي أن البشر هم الوحيدون الذين لديهم الكرامة والضمير والحكم ، من بين أمور أخرى. في هذا المظهر ، تم صنع الطبيعة لمجالنا واستخدامنا. في ظل هذا المفهوم الموضوعي والأداة للطبيعة ، فإننا نبرر قيمتها إلى الحد الذي يجعلها مفيدة لنا (الموارد الطبيعية) ولا توجد مشاكل في استغلالها لأن هذا هو سبب وجودها. إذا كان هناك ألم ومعاناة بين الحيوانات والحساسية في النباتات هي أمور لا علاقة لها بالموضوع. لا ينطبق الإحساس إلا على البشر (لمن لديهم قوة أكبر).

يدرك المنظور الثاني أن البشر هم في الواقع هولوبيون ، مما يعني أننا نعيش في مجتمع تكافلي مع البكتيريا التي تشكل الميكروبيوم البشري والتي تجعل الحياة ممكنة (باسورتو ، 2019 ؛ مالدونادو ، 2018). بمعنى آخر ، نحن نسير في أنظمة بيئية حيث أصبحت الحياة ممكنة بفضل تفاعلات البكتيريا البشرية.

يمكن العثور على المنظور الثالث في الشعوب الأصلية حيث يشيرون إلى أن البشر يمكن أن يتحولوا إلى نباتات أو حيوانات وهذه إلى البشر والعودة إلى شكلها الأصلي المعالجون الذين هم وسطاء بين العالم البشري والعالم غير البشري قادرون على هذا التحول. لكن التفسير لا يقتصر على النباتات والحيوانات لأنه يمكن أن يشمل الجبال أيضًا القدرة على أن تصبح بشرًا وتختطف الناس.

المنظور الرابع يخبرنا أنه لا توجد طبيعة لأنها فئة اخترعت للبشر وهناك استمرارية بين الطبيعة والثقافة ، بين الطبيعة والمجتمع. ثم يستخدم مصطلح الطبيعة كوسيلة لإنكار الواقع الاجتماعي-النظامي والحاجة إلى صياغة بدائل اجتماعية وطبيعية حيث يوجد مجال للمناقشات التي تتجاوز حتى السياسات التقليدية (Swyngedouw ، 2011).

يشير المنظور الخامس إلى حقيقة الاعتراف بأن الطبيعة والبشر في نفس الوقت ، أحيانًا تتجلى إنسانيتنا بالكامل ، وفي أحيان أخرى حالة طبيعتنا. نحن مكونون من نفس عناصر الكون ، وبالتالي من الطبيعة ، فنحن جزء من الدورات البيوجيوكيميائية الكبرى ، ونعتمد على النباتات للحصول على الأكسجين ، ونعتمد على البحار والغابات للحصول على إمدادات المياه اللازمة لدوراتنا الحيوية ولكن في نفس الوقت لدينا القدرة على التفكير في أنفسنا ، لمراجعة آثار قراراتنا.

كما كنا قادرين على تقدير ذلك ، لا توجد طريقة واحدة لتصور العلاقات بين المجتمع والطبيعة ، ولا يتعلق الأمر بفرض وجهة نظر وجودية واحدة على الآخر ، بل تتعلق بالاعتراف بالعلاقة المتبادلة بين الأنطولوجيات وعدم التفكير في أنه يجب أن تسود فقط تلك التي قام الغرب بإضفاء الطابع المؤسسي عليها بمنطقه. الفصل والاختزال.

علينا أن نسأل أنفسنا إذن ما كانت وما هي آثار مفهوم الغطرسة البشرية الذي قادنا إلى أزمة عالمية ، حيث تعد أزمة المناخ أحد مظاهرها ، فيما يتعلق الآخرون بتلوث التربة والمياه والهواء. بل وحتى تلويث القيم الذي أدى إلى الفساد المؤسسي. لا يمكننا أن ننكر أنه حتى في إطار المفهوم الاستغلالي للطبيعة ، تم إحراز تقدم كبير لحماية النظم البيئية ، ولكن ما وراء المبررات الاقتصادية ، فإن الشيء المهم هو إدراك أهمية القيم الجوهرية للحياة في أي من مظاهرها.

إن انتشار المفاهيم الاقتصادية للطبيعة دفعنا إلى إعلان الحرب بحسن نية حتى تسود حضارة الحديد والأسمنت والإنتاج والإنتاجية والقدرة التنافسية. من هذا المنظور ، يُنظر إلى الغابات إما كمجال لاستغلال مواردها أو كمجال لتوسيع الاستثمارات "الحضارية" التي ستؤدي إلى دمج المناطق الخاملة وغير المنتجة في الأمازون في آلية التقدم.

هذه النسخة الموفرة من "الاستدامة" تؤدي أيضًا إلى تقليل حراسة الاعتبارات الاجتماعية والبيئية باسم النمو الاقتصادي الضروري الذي سيسمح ، وفقًا لمروجيها ، بتحقيق التنمية للسكان. الأسئلة الساذجة في هذه المرحلة هي التنمية لمن؟ التنمية على حساب ماذا؟ من هذا المنظور ، ليس من المستغرب إذن أن تبحث الحركات النقدية لنموذج التنمية الحالي عن بدائل أكثر اتساقًا مع الاعتراف بعلاقتنا الوثيقة بالطبيعة.

يمكننا بطريقة ما عكس الوضع الحالي للعدوان على الطبيعة إذا استعدنا أخلاقيات الرعاية المتبادلة بين البشر وغير البشر. هذا هو المكان الذي يأخذ فيه اقتراح استعادة حب الطبيعة وإدراجه وتعزيزه وإضفاء الطابع المؤسسي عليه كشرط للحياة والاستدامة معنى وأهمية حقيقية. إن الحديث عن التعاطف والحنان والتعاطف في علاقاتنا بين المجتمع والطبيعة لا يعني البقاء في الرومانسية أو اليوتوبيا أو الخيال المثالي أو حتى السخرية كما يعتقد البعض بالتأكيد. إنه ذاهب إلى جوهر وجودنا ووجود البشر وغير البشر في الحاضر والمستقبل.

إن محبة الطبيعة لا تنكر العقلانية أو المعلومات أو العلم أو البحث ، بل تستقيل منها لتعلم تسجيل نتائجها في الإدارة المستدامة للنظام الاجتماعي-البيئي العظيم الذي هو الأرض ، لتعلم العيش في المناطق ، والاعتراف الترابط الوثيق بين الملموس وغير الملموس والماضي والحاضر والمستقبل الذي يجعل من الممكن استعادة كرامة جميع الكائنات الحية على الأرض. إنها ليست مركزية بشرية أو مركزية حيوية متفاقمة ، إنها ببساطة مسألة وضع الحياة في قلب التفكير والعمل التحويلي. نحن ندفع ثمناً باهظاً لحقيقة وضع السوق والنمو الاقتصادي كمركز للحضارة. حان الوقت للتحول العظيم. قبل فوات الأوان.

المراجع الببليوغرافية:

باسورتو ، أوزوالدو. هل الكائن الفرد موجود؟ التعايش وظهور أفراد جدد. في: Villegas ، Moisés ؛ لورينا ، نايت فيزكايا ، إدواردو. (محررين). 2019. التعقيد الحيوي: الجوانب والاتجاهات. المكسيك: CopIt-arXives، 221-238.

مالدونادو ، كارلوس. 2018. السياسة + الوقت = السياسة الحيوية السياسة المعقدة. بوغوتا: طبعات من الأسفل.

Swyngedouw ، إريك. 2011. الطبيعة غير موجودة! الاستدامة كعرض من أعراض التخطيط غير المسيس. الحضاري. 41-66.

بقلم رودريجو أرس روخاس

Ecoporta.net


فيديو: Paradise or Oblivion (يونيو 2022).